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练功的一些术语解释

更新时间  2021-06-25 10:45 阅读
本文摘要:何谓“六入”此为中医名词。谓寒、暑、风、火、湿、燥之影响。《素问・五运行大论》:“寒暑六入,故令虚而生化也。 ”又为释教名词。谓眼入色,耳入声、鼻入香,舌入味,身入触,意入法。《法界次 第》:“眼等六情,是名六入。”再为丹术术语。 谓眼、耳、鼻、舌、身、意。《道枢(卷十五)・ 胎息篇》:“……既而具乎六入 (原注:眼、耳、鼻、舌、身、 意),五脏六腑、骨血筋脉,皆资乎胎息而得增长焉。”何谓“六害”六害为传统养生学术语。 谓名利、声色、财货、滋味、佞妄、沮嫉。

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何谓“六入”此为中医名词。谓寒、暑、风、火、湿、燥之影响。《素问・五运行大论》:“寒暑六入,故令虚而生化也。

”又为释教名词。谓眼入色,耳入声、鼻入香,舌入味,身入触,意入法。《法界次 第》:“眼等六情,是名六入。”再为丹术术语。

谓眼、耳、鼻、舌、身、意。《道枢(卷十五)・ 胎息篇》:“……既而具乎六入 (原注:眼、耳、鼻、舌、身、 意),五脏六腑、骨血筋脉,皆资乎胎息而得增长焉。”何谓“六害”六害为传统养生学术语。

谓名利、声色、财货、滋味、佞妄、沮嫉。古代丹家认为它们有害养生。抱朴子《养生论》:“且夫喜养生者,先除六害,然后可以延驻于百年。

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何者是耶? 一曰薄名利,二曰禁声色,三曰廉财货,四曰省滋味,五曰除佞妄,六曰去沮嫉。六者不除,修养之道徒设 耳。

”何谓“菩提”菩提为释教名词。梵文“觉”、“智”的音译。内丹术中谓内丹,《性命圭旨•性命双修万神圭旨第四节口诀》:“至人以法追摄,聚而结一聚之珠。释氏呼为菩提。

”《慧命经》原注:“芦芽者……即丹田所炼成之炁,名曰舍利,或名菩提……。”​何谓“下鹊桥”下鹊桥为内丹术语。谓尾闾、谷道间,一实一虚。周天功中,内气今后处通过。

实处为内气运行之路,虚处为内气易漏之地,故喻为下鹊桥,以区别上鹊桥(印堂、鼻窍间)。《入药镜》:“上鹊桥,下鹊桥,天应星,地应潮。”《仙 佛合宗・大药过关服食天机第六》:“尾闾谷道,一实一虚,故名下鹊桥。

”什么叫“静而生慧”静而生慧为内丹术术语。谓入静后,元神不受滋扰,功效增强,大脑思维功效亦增强;由于大脑皮层放松,原来潜伏于皮层深处的“无意识”容易“活化”,有时会发生“灵感”。《至游子・坐忘篇》:“心者,一身之主,神之帅也,静而生慧矣。”何谓“圆觉”圆觉为释教名词。

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谓圆满之灵觉。内丹术中谓先天之性。

《清庵莹蟾子语录•黄中解惑》:道家之“金丹”、儒家之“太极”、佛家之“圆觉",是“体同名异,只是原来一灵而已。”何谓“真气”真气是宇宙生命生息、繁衍的能源和主宰,主质是真空体,也就是宇宙的本体。它无形、无象、无声、无嗅、无限大、无限小,没有开始,也没有竣事。

真空不空,蕴含万有,育化万有。真空纯至静,静到极点,在一点上发生变化,发生气质、物质,在无限的真空体上孕育发生了人类称之为宇宙的物质实体(天文学上所说的天体)。所有天体的能量都是由真空得来。

由真空赋予,并从能量中发生天体的运动,发生了人类所说的时空变化,并发生了包罗人类在内的动、植物生命,这就是老子所说的“道生万物。”人也是自然真空的产物,人的能量也是真空赋予,真气在人身上发生出六种功效,即眼看、耳听、鼻嗅、舌味、身体触觉、意识感受。昔人对真气有差别的称谓,如精神、元神、谷神、佛性、知己、良能、至善、金刚、罗汉等等。真气是人身的能源与主宰,人日用而不知,古圣先贤谓之迷失天性,人练气功即是恢复自然真空母体赋予人的天良自性,与自然真空合而为一,是为真气功。

何谓“行禅”行禅是一种步行姿势练静功法,见于《性命圭旨》。其附文说:行亦能禅坐亦禅,圣可如斯凡否则。论人步履之间,不行趋奔太急,急则动息伤胎。

必须安祥缓慢而行。乃得气和心定。或往或来,时行时止,眼视于下,心藏于渊(指下丹田),即王重阳所谓“两脚住从行处来,一灵常与气相随,有时四大熏熏醉,借问青天我是谁。

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